人心比山川险恶,知人比知天还难-阿尔法工场


我听说领导将帅的原则是,一定要了解手下英雄的内心世界。
然而,人不容易了解,了解人不容易。
汉光武帝刘秀是很善于听其言、知其人的皇帝,但却被庞萌迷惑;曹操是明察将士的高手,还是给张逸骗了。这是什么原因呢陈奂生上城?
事物之表面现象相似但实质不同,是很容易迷惑人的。
所以,目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明;愚蠢得可爱的人看上去象个正人君子其实不是君子;鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。
历史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象,亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。
混杂在禾苗里的莠子在幼苗时期与禾苗几乎没有区别;黑牛长上黄色的花纹很象是老虎;白骨象是象牙;色泽象玉的石头很容易与玉石混淆。
这都是似是而非的事物以假乱真的情况。
《人物志》说,随随便便许诺的人给人的印象为人爽快,实际上这种人却少有信用;
什么事都要插一手的人好象多才多艺,一旦要他拿出真本事就会露馅;
锐意进取的人似乎精诚专一,可是这种人的热情不会持久;
吹毛求疵的人好象是很精明,实际上只能添麻烦;
动不动答应给人这样那样的好处的人好像乐于施惠,但是这种人常常说了不算;
当面百依百顺的人貌似忠诚,然而这种人大多是阳奉阴违之辈。这都是一些似是而非的典型现象。
也有似非而是的情况。
大政治家看似奸诈天纵英才网,却是能成就大事业的人;
有大智慧的人看似痴愚,然而其内心却一片空明,聪明盖世;
博爱的人看似虚幻,其心胸实际上非常宽厚充实;
正直无私的忠言虽然听了让人不高兴,但其情感却是出自一片至诚。
人世间诸如此类真真假假、虚虚实实的现象,如果不是天下最精明的人,谁能分辨得清呢?”
孔子说:“人心比山川还要险恶,知人比知天还难。天还有春秋冬夏和早晚,可人呢,表面看上去一个个都好象很老实,但内心世界却包得严严实实,深藏不露,谁又能究其底里呢?
有的外貌温厚和善,行为却骄横傲慢,非利不干;有的貌似长者,其实是小人;有的外貌圆滑,内心刚直;有的看似坚贞,实际上疲沓散漫;有的看上去泰然自若,迟迟慢慢,可他的内心却总是焦躁不安。”
姜太公说:“人有看似庄重而实际上不正派的;有看似温柔敦厚却做盗贼的;有外表对你恭恭敬敬,博学多识的意思可心里却在诅咒你,对你十分蔑视的;有貌似专心致志其实心猿意马的;有表面风风火火,好象是忙得不可开交,实际上一事无成的;有看上去果敢明断而实际上犹豫不决的;有貌似稀里胡涂、懵懵懂懂,反倒忠诚老实的;
有看上去拖拖拉拉,但办事却有实效的;有貌似狠辣而内心怯懦的;有自己迷迷糊糊,反而看不起别人的。有的人无所不能,无所不通,天下人却看不起他,只有圣人非常推重他。一般人不能真正了解他,只有非常有见识的人,才会看清其真相。”
凡此种种日冕圣斗士,都是人的外貌和内心不统一的复杂现象。
南北朝时的政论家桓范说:“如果贤惠和痴愚的不同,像葵花和苋菜那样容易区别余秋雨文集,那还有什么不好辨认的呢?可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样,常常似是而非,那就难办了。”
战国时哲学家杨朱在《法言》中说:有人问到知人之难时说:“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁山色峪灵芝,河海与小水洼一样尹宝莲,那太容易分辨了。可是如果要区别大圣与大奸,就太难了。鸣呼,只有把似是而非的现象辨别清楚后,才可以说知人不难的话。”
知人难,但不是不能知。
如果你想知道一个人语言的表达能力,可以向他隐晦含糊地突然提出某些问题简道云,连连追问,直到对方无言以对,可以观察一个人的应变能力;与人背地里策划某些秘密,可以发现一个人是否诚实;直来直去地提问,往往能看出一个人的品德如何;让人外出办理有关钱财的事,就能考验出是否廉洁(还有一种方法,就是把钱财交给他,由他支配,可以观察他是否仁义昂克雷,或者让他面临有利可图的事情,也可以看出他是否廉洁);
用女色试探他,可以观察一个人的贞操(或者让他呆在令人兴奋的美女身边,就能知道他是不是一个淫乱的人);要想知道一个人有没有勇气,可以把事情的艰难告诉他,看他有何反映(或者突然告诉他危险在即,也可以看出一个人的勇气;或者猛地恐吓他,看他是否有特别之处);让一个人喝醉了酒,能看出人的定力(有人用让人醉酒的方法来考验一个人会不会乱性)。
《庄子》说:“派人到遥远的地方办事能知道一个人是否忠诚(或者说有没有贰心);而在跟前办事则能观察出他是否尽职(还有一种说法是近在身边与他亲昵,可以看出他是不是一个轻薄无仪的人);
一个劲让人做繁杂的工作,可以看出他有没有临烦不乱的才能(或者说调理烦杂事务的本事);突然间向一个人提问可以观察其机智(或者与之共同策划来看他的智力(姜太公说:有连续不断之应变能力的人是有谋略的人)。
可以用仓猝间和一个人约定的办法来观察他是否守信用(太公说:办事过程中不向你隐瞒消息,就可以称作有信用)。使一群人杂然而处,看某个人的神色变化,就能发现其人的种种隐情(或者让人随便看各种各样的东西,可以观察出他对什么事情是坚持不变的)。”
《吕氏春秋》说:“仕途顺利时看他所尊敬的人是谁;显达的时候看他所追求的目标是什么(或者在一个人青云直上时要看他提拔的是些什么人);富裕的时候要看他所抚养的对象(或者看他帮助些什么人。(太公说:富贵了仍然那么朴素诚恳孙虹烨,就叫做仁)。
听其言青涩的体验,观其行,可以知道一个人是否仁善;看一个人经常接近些什么东西就能知道他的爱好(或者通过观察一个人的居室大话红楼梦,就能大致估计出他的亲朋好友是些什么人,志向如何);经常接近一个人要体味他说话的真义(是否谈论仁义道德);一个人倒霉、穷困时要看他不喜欢什么东西(或者看他不敢做的是什么,会不会做坏事);
贫贱时要看他不爱做什么事,这样就能看出他有没有骨气;在一个人高兴时能检验出他是否有自制力或者是否轻佻;快乐时能检验出他的嗜好是什么或是否俭朴;让人发怒可以考验他的本性优劣(或者用仇人触怒他,可以看出他是不是个记仇的人);让人悲伤能知道一个人是否仁爱,因为宅心仁厚的人见别人悲哀也会与之同哀;艰难困苦可以考验一个人的志气或是否有随遇而安的修养。”
《经》书说:“受重用、宠爱的人,要看他会不会骄奢淫逸(姜太公说:富贵而不骄奢的人有仁义);被当权者疏远、闲置的人,要看他会不会背叛或有什么越轨行为;荣贵显达的人,要看他是不是见人就夸耀自己,显得了不起;默默无闻的人,看他是不是有所畏惧;青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和睦相处。
《人物志》说:“从小聪慧的人,在小时候就能有所表现。所以说,文才本于辞藻丰富,辩才始于口齿灵俐,仁爱出于慈善怜恤,好施生于大方,谨慎生于畏惧,廉洁起自不拿别人的东西。”
壮年人,要看他是否廉洁实干,勤恳敬业,大公无私;老年人,要看他是否思虑慎重,各方面都衰退了,身体精力都不济了,是否还要拼命挣扎。父子之间徐珉,看他们是否慈爱、孝顺;兄弟之间,看他们是否和睦友善;邻里之间,看他们是否讲信义;君臣之间,看君主是否仁爱,大臣是否忠诚倾城郡主。”(姜太公说:“给他权力但不变心的才是忠。”)这些用以识别人的方法叫“观诚”陈坤微信门。
傅玄说:“知人的难处,最难的是辨别真伪。如果一个人的修养是源于道家,他就会言谈自然,崇尚玄妙虚无;如果是出自儒家,一开口就是礼仪制度,崇尚公平正直;如果是出自纵横家,就好谈论权力、机变,崇尚改革、变法。
诸子百家各有不同的追求小果手机,各有不同的长处。分辨他们的不同,这不是我们所说的知人之难。
当一个人静默不动的时候,怎样才能知道他将如何行动?当一个人说话的时候,怎能知道他真正想说的是什么绞刑游戏?在他从政的时候,会做出怎样的业绩都市色戒?在他赋闲的时候,他的学识如何?
这四种情况虽然各不相同,仔细观察,总能发现他们的不同。所以这也不是我们所说的难处。
我们所说的难处是,有的人说起话来引经据典,头头是道,实际上是在为自己的阴谋奸诈找理论根据。看风使舵,八面玲珑,受了侮辱却标榜自己如何如何品德高尚;贪得无厌却满口清正廉洁;残害众生却偏说自己多么仁慈;怯懦无能却说自己英勇非凡;为人奸诈却要信誓旦旦;淫荡好色偏偏装出坚贞不二的样子。
凡此种种的伪君子,都有一套以假乱真的技巧,会花样翻新地迷惑人们的视听。这在普通百姓来说,是习以为常的事情,然而对于当权者来说,却是最为痛恨、忌讳的。
有德行的人,力求使自己的心灵纯洁虚灵,虚心平和地待人,任凭外界人欲横流,但永不动摇端方正直的立身总则。齐慧娟明白了这些,才算明白了最正确的观察人的方法。
百家九流,都有他们一贯坚持的原则。内心有了正确的观察人的方法,对外坚持原则,那些千方百计伪装的奸险小人就无处藏身了。空头高调谁也会唱,但只要以实践检验其实质,那么是非正误马上就暴露无遗了。”
因此之故光宇go购,韩非子说:“在人们都睡着的时候,就无法分辨谁是盲人;当人们都不说话的时候,就无法知道谁是哑吧。醒了之后让他们看东西,提出问题让他们回答,哑吧和盲人就无法隐瞒了。
看口齿,观毛色,即使是最优秀的伯乐也看不出哪个是好马,只要让马驾车奔驶,就是不善相马的奴仆臧获也能辨别是好马还是驽马。
从一把宝剑表面的颜色和铸锻的纹理去鉴定,就是善观剑的欧冶子也未必知道好坏,只要在地上宰狗杀马,水里斩截蛟龙,即使是蠢人也能分辨剑的优劣破坏兽。
由此可见,能够明白通过实践考查事情、人物的真伪,是最高明方法。”